Ma örs, Stella, Kamil névnap van.
Fiók
Jelszó:
Legnépszerűbb
Vajdasági magyar-magyar szótár
Remélhetőleg segítségével jobban megértjük egymást. >
“Hálát adunk, hogy Erdély Romániához tartozik”
„Ordítani Kárpátia koncerteken és hullarészegen üvölteni, dögölj meg büdös zsidó.” Ille István ( Kanadai Magyar Hírlap): >
A rikkancs ismét jelenti (18.)
Megőrültem. Ezt már kezdem felfogni, de lehet, hogy csak hülyülök. Tizenöt éve nem engedem Sára lányomnak >
A rikkancs ismét jelenti (22.)
Simor Márton a becsületes neve. 1975-ben született. Szegedi szobrász és tanár. Mivel vallom, hogy az emberiség >
A rikkancs ismét jelenti (12.)
Zsozsó! Őt szinte mindenki így ismeri. Zentai lány, asszony, akinek vadregényes élete valahol mostanság tisztult le. >
A rikkancs ismét jelenti (20.)
Mondhatnám azt is, gyerekkori pajtások vagyunk, de ez nem igaz, hisz Robi egy tízessel fiatalabb, és >
A rikkancs ismét jelenti (21.)
Ifjúság Mikor Kolumbusz a zsivajgó partra lépetts követték társai, az ittas tengerészek,szagos szél támadt s lábához hullt >
A rikkancs ismét jelenti (1.)
Valamelyik nap a múlt héten megcsörren a telefonom, és Árpád közli velem, hogy 19-év után újra >
Újra itt a Napló! - hozzászólások
A Napló újraindulása alkalmából megjelent cikkhez több hozzászólás érkezett. Meggyőződésünk, hogy egyes vélemények tájékozatlanságnól fakadnak. Megpróbáltuk közölni >
A rikkancs ismét jelenti (13.)
Magamnak ezeket a kérdéseket írtam fel. Olyan emlékeztetőnek, miután vasárnap délután rám csörgött: >
Madárdal
Jó magyarnak lenni. Tudom ezt már rég óta, de most szombaton valahogy különösen jó volt, sok >
A rikkancs ismét jelenti (8.)
Ma egy könyvről szeretnék szólni. Ez a gondolat már vagy fél éve érik bennem, de most, >
Napi ajánló
A szent ereklyék használata
A személyes hit és annak politikai instrumentalizálása nem zárják ki egymást; sőt, az utóbbi az előbbire épül. A relikvia mint politikai technológia éppen azért zseniális, mert nem vethető alá a demokratikus ellenőrzés megszokott mechanizmusainak. Egy ereklye megkérdőjelezése annyit jelent, mint megkérdőjelezni a szentet magát, ez pedig azt jelenti, hogy az ember a közösségen kívül helyezi magát. Ezért üzenik a kétkedőknek és a kritikusoknak, hogy „hagyják el Szerbiát”. Egy ereklye körútja tulajdonképpen közvélemény-kutatás is, olyan nyelven megfogalmazva, amely csak egyetlen helyes választ fogad el. Ne feledjük tehát: a szent ereklyék használatának mindig van gazdasági és politikai funkciója is. Amit előállítanak, terjesztenek, reklámoznak és fogyasztanak, az nem csupán maga a szent tárgy, hanem a hatalom tekintélye és ereje is. Alekszej Kišjuhas (Danas):
Több ezer ember áll órákon át türelmesen sorban a belgrádi Szent Száva-templom előtt, hogy közel kerülhessen az Istenszülő Szűz Mária övéhez. Hogyan magyarázható tudományosan ez a jelenség? A szociológusok, már Émile Durkheim óta, rámutattak arra, hogy a szent tárgyak elsősorban a kollektív identitás kikristályosodásaként működnek. Amit egy csoport végső soron tisztel, az saját maga. A vallási ereklye pedig ezt a mechanizmust szokatlanul tiszta formában teszi láthatóvá. A „szent ereklye” teológiába öltöztetett totem. A totem rituális tisztelete megerősíti az adott közösséghez való tartozást, és ha a totem még mágikus erőkkel is rendelkezik, annál jobb.
Ebben nincs semmi különös, és semmi kifejezetten „szerb”. Így volt ez ősidők óta – a szubszaharai vadászó-gyűjtögető népektől és az amerikai indiánokon át az európai középkorig, egészen napjainkig. Hasonló a helyzet akkor is, amikor valaki színházjegyért, koncertbelépőért vagy sporteseményre szóló jegyért áll sorba: ezeknek az eseményeknek is megvannak a maguk totemei, rítusai és közösségei.
Ugyanez igaz a tüntetésekre is. Minden totem meghatározza, ki tartozik a közösséghez, ki marad azon kívül, és – ami a legfontosabb – kinek van felhatalmazása közvetíteni a két oldal között. Az állam vagy a politikai szereplőként működő egyház kezében azonban ez a szociológiai funkció rendkívül precíz politikai eszközzé válik. Nem véletlen, hogy az övet a repülőtéren egyszerre fogadta a pátriárka és az államfő. Tudatosan vagy sem, az az ember, aki nyolc órán át áll sorban, hogy meghajoljon egy teveszőrből szőtt textildarab előtt, nem csupán magánvallásosságát fejezi ki: testét egy politikai közösség demonstrációjának szolgálatába állítja.
Minden „szent ereklye” többet hordoz a szentség vagy a vallás aurájánál: rendelkezik egy gazdaságilag nagyon is profán, gyakran cinikus politikai életrajzzal is. Ahhoz, hogy megértsük, mit „tesznek” az ereklyék társadalmi értelemben, nem a középkori egyházból, hanem a középkori gazdaságból és piacból kell kiindulnunk.
A relikviák kereskedelme a középkorban az emberi történelem egyik legjövedelmezőbb és legvakmerőbb üzleti vállalkozása volt. A 11–13. században Nyugat-Európát elárasztották a szentek csontjai, a Szent Keresztből származó szögek és faforgácsok, Krisztus vérének fiolái, sőt a Szűzanya tejének literei is. Ezen már Rotterdami Erasmus is gúnyolódott az 1526-os „Zarándoklat a hit kedvéért” című írásában, akárcsak más kortársak, akik felismerték e biznisz abszurditását.
A „Értekezés az ereklyékről” (1543) című művében Kálvin János részletesen felsorolta Keresztelő Szent János számos – egymással versengő – fejét, az apostolok különféle ujjait és testrészeit, Krisztus ruhadarabjait, kendőit, könnyeit, egy darab halat, amelyet állítólag elfogyasztott, valamint legalább nyolc, a keresztény világban szétszórt körülmetélési előbőrdarabot. A Szűzanyához kapcsolódó relikviák között pedig ingek, fésűk, gyűrűk, papucsok és természetesen különféle övek is szerepeltek.
Az efféle „szent ereklyék” burjánzása nem a középkori emberek hiszékenységének következménye volt, hanem tudatos gazdasági stratégia. A kolostorok és városok ádáz versenyt folytattak a jelentős ereklyék birtoklásáért, hiszen a zarándokok bevételt jelentettek a szállásból, az étkezésből, az adományokból és az ajándéktárgyakból.
Ezt jól értette Velence, a kereskedő köztársaságok mintaképe, amely 828-ban ellopta Szent Márk földi maradványait az egyiptomi Alexandria városából. Az evangélista teste rövid idő alatt szent várossá, zarándokhellyé és márkává változtatta a kereskedelmi kikötőt. Ahogy a feltehetően hamisított Torinói lepel is turisták – bocsánat, zarándokok – mágnesévé tette az észak-olasz várost.
A kínálat természetesen követte a keresletet. A relikviákat vállalkozói ügyességgel gyártották, lopták, hamisították és kitalálták. Ugyanaz a szent egyszerre akár tíz különböző templomban is „tartózkodhatott” három királyság területén. Az 1204-es Negyedik keresztes hadjárat során kifosztott Konstantinápoly nyugati piacait „látványos” keleti ereklyék árasztották el, amelyek közül sok szintén látványosan hamis volt.
Az egyház időnként megpróbálta szabályozni a helyzetet. A Negyedik lateráni zsinat például megtiltotta a relikviák pápai engedély nélküli árusítását. Hiába: a vallási turizmus és az egyházi intézmények gazdagodásának mechanizmusa már jól működött.
Amit a középkori egyház elkezdett, azt a modern autoriter állam tökélyre fejlesztette. Különösen a posztszocialista Románia, Magyarország, Oroszország és Szerbia esetében – ezt részletesen elemzi Katherine Verdery „A holttestek politikai élete” (1999) című könyvében. A relikvia a mai politikai kultúrában nem pusztán a magánhit tárgya, hanem a tömegek mozgósításának eszköze is.
A nacionalista teológia hordozójáról, egyfajta totemről van szó, amelyet körmenetekben visznek végig a lakosság között, hogy az kiválasztottnak érezze magát történelmileg, és politikailag engedelmes maradjon. Ennek legjobb példája Lazar fejedelem ereklyéinek egyéves körútja volt Szerbiában, valamint Bosznia és Horvátország egyes részein 1988. június 28. és 1989 szeptembere között. A földi maradványokat a szerb nacionalizmus felélesztésére használták fel, amelyet Slobodan Milošević és a koszovói mítosz fémjelzett.
A koszovói csatában elesett középkori uralkodó csontvázának ünnepélyes körútja a jugoszláv politikai válság idején azt a célt szolgálta, hogy új határokat rajzoljon Szerbiának: „ahol szerb sírok vannak, ott szerb földek vannak”. Ez a szent ereklyék felhasználása volt a Szerb Ortodox Egyház részéről egy nacionalista projekt legitimálására.
Hasonló történt ugyanezzel a Szűzanya-övvel is Oroszországban, 2011-ben. Az ereklyét állítólag maga a Szűzanya fonta, noha az első 400–500 év keresztény történetében semmilyen feljegyzés nem említi, és korát vagy hitelességét tudományos módszerekkel soha nem igazolták. A görögországi Vatopedi kolostor kolostorból időről időre más ortodox országokba szállítják, politikai célokból.
Maga a kolostor is korrupciós botrány középpontjába került 2008-ban, amikor állami földügyletek révén százmillió eurós haszonra tett szert. Miniszterek mondtak le, szerzetesek kerültek börtönbe csalás, sikkasztás és pénzmosás miatt.
Amikor az ereklyét 2011-ben Kirill pátriárka és Vlagyimir Putyin kezdeményezésére Oroszországba vitték, emberek százezrei álltak órákon át sorban, hogy tiszteletüket tegyék előtte. Az időzítés nem volt véletlen: az öv oroszországi körútja közvetlenül azelőtt zajlott, hogy tömeges tiltakozások kezdődtek volna Putyin elnöki visszatérése ellen. A Kreml politikájával szorosan összefonódott egyház egyfajta ellenrendezvényként kínálta fel ezt a rituális látványosságot.
A putyini rezsim propagandája szerint az „igazi orosz nép” nem az autokrácia ellen tüntetők között állt, hanem a zarándokok sorában, lehajtott fejjel, összhangban az éggel és az állammal. Ismerősen hangzik?
Mindez nem jelenti az egyes hívők őszinte vallásosságának elutasítását. Különösen nem azokét, akik betegen vagy szerencsétlenség sújtotta helyzetben személyes vigaszt keresnek. A Szűzanya övét például gyakran a meddőség elleni „gyógymódként” és a gyermekáldás reményének forrásaként népszerűsítik – ez azonban egy másik probléma.
A személyes hit és annak politikai instrumentalizálása nem zárják ki egymást; sőt, az utóbbi az előbbire épül. A relikvia mint politikai technológia éppen azért zseniális, mert nem vethető alá a demokratikus ellenőrzés megszokott mechanizmusainak.
Egy ereklye megkérdőjelezése annyit jelent, mint megkérdőjelezni a szentet magát, ez pedig azt jelenti, hogy az ember a közösségen kívül helyezi magát. Ezért üzenik a kétkedőknek és a kritikusoknak, hogy „hagyják el Szerbiát”.
Egy ereklye körútja tulajdonképpen közvélemény-kutatás is, olyan nyelven megfogalmazva, amely csak egyetlen helyes választ fogad el. Ne feledjük tehát: a szent ereklyék használatának mindig van gazdasági és politikai funkciója is. Amit előállítanak, terjesztenek, reklámoznak és fogyasztanak, az nem csupán maga a szent tárgy, hanem a hatalom tekintélye és ereje is.
Következő cikk: PAVLE RADIĆ: Emberekről és egerekről az újvidéki egyetemen
Kommentek
Ehhez a cikkhez még nem fűztek megjegyzést.
Komment írásához be kell jelentkeznie.
Legfrissebb
Rama és Vučić ugyanúgy fojtják el a tiltakozásokat, a Balkán új korszakba lép
Figyelemre méltó – írja Shasha –, hogy két ennyire különböző ember, mint Rama és Vučić, szinte >
Még mindig lövi?
Ha a rezsimellenesek elleni propagandádat nem úgy kezded, hogy „minden választáson legyőzlek benneteket”, hanem úgy, hogy >
Az amerikai forradalom
Ezért fontos a köztársaság, a hatalmi ágak szigorú elválasztása, a fékek és ellensúlyok rendszere, a föderalizmus, >
Anyanyelvhasználat – látszat és a valóság
Mindez azt a benyomást kelti, hogy a hivatalos nyelvhasználat gyakorlati érvényesülése szinte kizárólag a személynevek anyanyelven >
MILA PAJIĆ: Szerbia nevében: bocsássanak meg
A hatalom egyértelművé tette, hogy nem hajlandó felelősséget vállalni a Szerbia nevében elkövetett bűncselekményekért. Nekünk, Szerbia >
PAVLE RADIĆ: Ő is tudja, hogy mi tudjuk: hírhedt radikális hazudozó és manipulátor
„Mindez nem lenne lehetséges, ha a hazugságokra, manipulációra és korrupcióra épülő rendszerben eltöltött hosszú évek nem >
A demokrácia már nem lakik itt (ha egyáltalán valaha is lakott)
Ideje felébrednünk. Kijózanodnunk. Magunkhoz térnünk. Fel kell ismernünk, milyen szörnyeteg áll velünk szemben. Milyen sárkánnyal készülünk >
Orbán veresége intő jel: Szüksége van-e Vučićnak az EU-ra ahhoz, hogy megnyerje a választásokat?
Vučić nagyon jól tudja – és ebben Viktor Orbán közelmúltbeli magyarországi választási veresége komoly figyelmeztetés volt >
Miért fontos egy tisztességes köztársasági elnök?
Egy normális, ugyanakkor ügyes köztársasági elnök saját tekintélyével mozgásba hozhatná a folyamatokat, folyamatosan rámutathatna a törvénysértésekre >
Elszámoltatásra várva
A rezsim úgy végezte ki az országot, ahogy thrillerek sorozatgyilkosai az áldozataikat, hosszan elnyújtva, apránként, míg >
Európa nem hisz Vučićnak: egyetlen nap alatt két akadályba ütközött. Az elnök minden kísérlete, hogy elnyerje az EU jóindulatát, kudarcot vallott
Miután az Európai Parlament elfogadta a Szerbiáról szóló határozatot, nyilvánvalóvá vált, hogy mindaz, amit Aleksandar Vučić >
Miért van szükség a „Szerbia Vučić után” tervre?
Mivel Szerbia súlyos helyzetben van, és a hatalom egyre kevésbé képes eltitkolni kudarcait, sürgős és átfogó >